Belajar di Al Qur’an

Belajar dengan Melihat belajar baca alquran (Al Qur’an 6: 101-106).

Satu-satunya penggunaan kata kerja darasa dalam belajar baca Alquran yang tidak merujuk pada orang Yahudi atau Kristen adalah di Surat al-An’am (6. Sapi): “Demikianlah kami memamerkan tanda-tanda kami (ayat), sehingga mereka dapat katakan kepada Anda [Muhammad], ‘Anda memang telah belajar (darasta)!’? Dan supaya kita dapat membuat [Pesan] jelas bagi orang yang mengerti ”(6: 105). ? Di sini, praktik belajar formal disebut dengan nada mengejek, karena dalam konteks wacana yang lebih luas di mana ayat itu muncul, pembelajaran yang sesungguhnya adalah “belajar dengan melihat” (lih. Higton, 2).? Jenis pembelajaran yang terakhir ini disebut dalam belajar baca Al quran sebagai “Mata Kepastian” (‘ayn al-yaqin, 102: 7).? Dalam ayat-ayat berikutnya, belajar dengan melihat melibatkan pengalaman penglihatan wahyu, tampilan oleh Allah tanda-tanda untuk dibaca oleh mereka dengan ketajaman, dan penglihatan spiritual sebagai bentuk kesadaran, penglihatan yang berasal dari “mata” dari jiwa :

belajar baca alquran

Seperti Allah, Tuanmu. Tidak ada Tuhan selain Dia, Pencipta Segala Sesuatu. Maka sembahlah dia, karena Dia adalah Agen (Wakil) Segala Sesuatu.

Penglihatan tidak memahaminya, tetapi dia memahami semua penglihatan. Dia adalah Peduli (al-Latif), Yang Sepenuhnya Diinformasikan (al-Khabir).

Visions (basa’ir) datang kepada Anda dari Tuhan Anda. ? Setiap kali seseorang melihat, itu demi jiwanya, dan jika seseorang buta, itu melawan [jiwanya]. Saya bukan penjaga Anda.

Jadi, kami menunjukkan tanda-tanda kami sehingga mereka mungkin berkata kepada Anda [Muhammad]: “Anda memang telah belajar!”? Dan agar kita dapat membuat [Pesan] jelas bagi orang yang mengerti.

Jadi, ikuti apa yang telah diungkapkan kepada Anda dari Tuhan Anda. Tidak ada Tuhan selain Dia. Dan berpalinglah dari mereka yang menugaskan pasangan kepadanya (6: 102-106).

Konsep “belajar sebagai melihat” yang muncul dalam wacana ini secara luas sesuai dengan gagasan Plato tentang “visi” intelek; ini mengacu pada pengetahuan yang diperoleh oleh kecerdasan spiritual, yang belajar baca Alquran letakkan secara metaforis di dalam hati. Sebelum mencapai jenis pengetahuan ini, dada orang percaya pertama-tama harus “dibuka untuk Islam” (39:22).? Begitu dada dibuka, hati mengasimilasi ajaran Tuhan sebagai “cahaya” atau iluminasi ilahi (39:22).? Dengan Eye of Certainty, apa yang menuntun seseorang kepada pengetahuan tentang Tuhan bukanlah argumen yang harus dipahami oleh pikiran rasional, melainkan “penampilan-penampilan” theophanic (bayyinat) yang melepaskan selubung fenomena duniawi untuk mengungkapkan Kebenaran ilahi. Teori-teori ini merupakan argumen yang terbukti dengan sendirinya bagi siapa pun yang memiliki pemahaman. Pentingnya argumen-argumen yang terbukti dengan sendirinya terhadap perolehan pengetahuan agama tercermin dalam kenyataan bahwa Sura 98 belajar baca Alquran berhak atas al-Bayyina.

belajar baca alquran

The Teaching of Wisdom (Al-Qur’an 2: 30-39).
Salah satu penggunaan yang paling penting dari kata kerja bahasa Arab “untuk mengajar” (‘allama) dalam Al-Qur’an dapat ditemukan pada akhir ayat 113 di Surat al-Nisa’ (4, The Women), di mana wahyu dari Qur’an digambarkan sebagai ajaran kebijaksanaan: “Allah telah menyatakan kepadamu [Muhammad] Kitab (al-Kitab) dan Kebijaksanaan (al-Hikma) dan mengajarimu (wa ‘allamaka) apa yang sebelumnya tidak kamu ketahui (ma lam takun ta’lam). “? Jelaslah dari perikop ini bahwa ada dua sarana utama untuk ajaran Allah: tulisan suci tertulis, dalam bentuk teks belajar baca Alquran yang diwahyukan, dan “Buku Kebijaksanaan” subteksual yang melengkapi tulisan suci tertulis. Sifat semiotik dari ajaran-ajaran kebijaksanaan ini dapat dilihat dalam ayat 30-39 dari Surat al-Baqara (2, The Cow), yang memperkenalkan keserakahan ilahi kemanusiaan dan menggambarkan godaan dan pengusiran Adam dan Hawa dari Taman. ? Dalam bagian pertama dari wacana ini kita diberi tahu bahwa Allah mengajarkan kepada Adam “nama-nama” segala sesuatu:

bagi anda yang ingin belajar baca alquran bisa dicoba berbagai metode yang sudah banyak tersebar

Dan [Tuhan] mengajarkan (‘allama) Adam semua nama. Kemudian Dia menempatkan [Adam dan Hawa] di hadapan para malaikat dan berkata, “Beritahu saya nama-nama ini jika Anda memang menjunjung kebenaran (dalam kuntum sadiqin).”

[Para malaikat] berkata, “Semua kemuliaan milikmu !? Kami tidak memiliki pengetahuan (la ‘ilma lana) kecuali apa yang telah Anda ajarkan kepada kami (illa ma‘ allamtana).? Sesungguhnya kamu adalah orang yang berpengetahuan (al-‘Alim), yang Bijak (al-Hakim).

[Tuhan] berkata, “Oh Adam! ? Buat mereka tahu nama mereka. ”? Dan ketika [Adam] telah memberitahukan kepada mereka nama-nama mereka [Tuhan] berkata, “Bukankah aku mengatakan kepadamu bahwa aku tahu rahasia langit dan bumi (ghayb al-samawati wa al-ard), dan bahwa aku tahu apa Anda mengungkapkan dan apa yang Anda sembunyikan (2: 31-33)? ”

belajar baca alquran

Dalam ayat-ayat ini, “nama-nama” yang diajarkan Tuhan kepada Adam berdiri untuk sifat-sifat dasar dari segala sesuatu. Dengan mengajarkan kepada Adam “nama segala sesuatu,” Allah menganugerahkan kepada manusia kebijaksanaan dari esensi batin dan bentuk luar dari hal-hal yang diciptakan. Kemampuan untuk memahami kebenaran yang jelas dan halus ini sangat mendasar bagi konsep kebijaksanaan dalam Al-Qur’an. Untuk Sufi Ibnu ‘Arabi (wafat 1240), “nama-nama” yang diajarkan Tuhan kepada Adam, dalam arti, nama-nama Tuhan sendiri, karena semua eksistensi adalah manifestasi dari nama-nama ilahi. Dalam Buku 558 al-Futuhat al-Makkiyya (The Meccan Revelations Volume I). Menurut Ibn ‘Arabi, ketika para malaikat berkata kepada Tuhan, “Kami tidak memiliki pengetahuan kecuali apa yang telah Anda ajarkan kepada kami,” mereka benar-benar berkata, “Kami tidak memiliki pengetahuan tentang keberadaan kami selain dari apa yang telah Anda ketahui dalam diri kami.” Dengan kata lain, pengetahuan diri para malaikat, seperti pengetahuan diri dari semua makhluk hidup, bukanlah pengetahuan yang baru dipelajari. ? Sebaliknya, itu adalah pengetahuan “tua”. Itu adalah, pada dasarnya, mengingat waktu-waktu yang telah hilang (ketidakterimbangan masa temporer perdus) bagi kesadaran masa kini, peringatan eksistensial dari perjanjian primordial yang terjadi antara makhluk dan Pencipta pada awal waktu: “Dia membuat mereka bersaksi tentang diri mereka [mengatakan]: ‘Apakah aku bukan Tuhanmu?’ Mereka menjawab, ‘Ya, kami bersaksi’ ‘(7: 172).

Leave a Reply

Your email address will not be published. Required fields are marked *