Intoleransi dan Al-Qur’an

Pandangan belajar mengaji Al-Qur’an tentang Kekristenan dan Yudaisme

Gagasan bahwa pesan Allah bersifat universal, tetapi manifestasinya jamak, memberikan dasar yang mendasar pada cara di mana belajar mengaji Alquran menghubungkan dirinya sendiri dan iman yang diberitakannya dengan tradisi agama yang mendahuluinya di Timur Tengah, yaitu Yudaisme dan Kristen . Jauh dari menyangkal validitas tradisi pendahulu ini, belajar mengaji Al-Qur’an berulang kali menegaskan kebenaran esensial mereka, mengakui bahwa pesan mereka berasal dari satu dan Tuhan yang sama, dan bahwa itu (Al Qur’an) hanyalah yang terbaru dari wahyu Allah untuk menegaskan dan konfirmasikan wahyu yang mendahuluinya. Ciri khas dari sikap afirmatif dan pluralistik ini adalah perintah berikut kepada orang percaya: “Katakan: kami percaya kepada Tuhan dan apa yang telah diwahyukan kepada kami dan apa yang diwahyukan kepada Abraham, Ismail, Ishak, Yakub, dan suku-suku, dan apa yang diberikan kepada Musa, Yesus, dan para nabi dari Tuhan mereka. Kami tidak membuat perbedaan antara satu dan yang lain di antara mereka dan kepada-Nya [Allah] yang kami serahkan ”(Al Qur’an, 3:84).

belajar mengaji

Keyakinan belajar mengaji Al-Qur’an dalam kebenaran tradisi Yahudi dan Kristen juga dikemas dalam istilah lain: ahl al-kitab atau People of the Book. Ini adalah istilah payung dalam belajar mengaji Al Qur’an untuk merujuk pada komunitas, atau masyarakat, yang telah menerima wahyu dalam bentuk tulisan suci. Ini biasanya digunakan untuk merujuk pada orang Yahudi, Kristen, dan Muslim. Sifat pluralistik dari istilah ini terbukti dalam penggunaan noun Book dalam bentuk tunggal dan bukan jamak, yang dimaksudkan untuk menekankan bahwa orang-orang Yahudi, Kristen, dan Muslim mengikuti satu Kitab yang sama, bukan berbagai ayat yang saling bertentangan. Perjanjian Lama dan Baru dan belajar mengaji Al-Qur’an dilihat sebagai manifestasi-manifestasi duniawi yang bersifat jamak dari satu Kitab Suci surgawi di mana Allah telah menuliskan kata Ilahi. Secara signifikan, Al-Qur’an tidak mengklaim bahwa itu mencabut kitab suci yang diwahyukan sebelumnya. Sebaliknya, ia menegaskan keabsahannya. Dalam satu ayat yang ditujukan kepada Nabi Muhammad, Tuhan menasehatinya “Dan jika Anda [Muhammad] ragu tentang apa yang Kami [Tuhan] nyatakan kepada Anda, maka tanyakanlah mereka yang membaca kitab suci [yang diwahyukan] sebelum Anda” (Qur’an ‘sebuah 10:94). Ayat lain yang ditujukan kepada umat Muslim mengatakan, “Dan janganlah berdebat dengan Ahli Kitab kecuali dengan cara yang lebih baik, kecuali dengan mereka yang berbuat salah; dan katakan kami percaya pada apa yang telah diungkapkan kepada kami dan kepada Anda; dan Allah kita dan Allahmu adalah satu dan kepada-Nya kita tunduk ”(Al Qur’an 29:46).

Bila anda ingin lebih mempelajari alquran infonya bisa klik disini

Sementara konsep People of the Book awalnya diciptakan untuk merujuk pada tradisi monoteistik utama di lingkungan Arab, ada upaya untuk memperluas istilah secara teologis untuk memasukkan kelompok-kelompok lain seperti Zoroaster di Iran dan Hindu dan Budha di India sebagai Tradisi Islam menyebar di luar Timur Tengah dan Muslim menghadapi tradisi agama lainnya. Pada abad ketujuh belas India, Dara Shikoh, seorang pangeran dari dinasti Mughal yang berkuasa, yang sangat dipengaruhi oleh ajaran pluralistik dalam tradisi mistisisme Muslim, menganggap kitab suci Hindu, Upanishad, menjadi “gudang monoteisme” dan mengklaim bahwa mereka adalah kitab maknun, atau “kitab suci tersembunyi,” yang disebutkan dalam Al-Qur’an (Qur’an 56: 77-80). Oleh karena itu, ia secara pribadi menerjemahkan teks-teks Sanskrit ini ke dalam bahasa Persia dan mendesak bahwa adalah kewajiban setiap Muslim yang setia untuk membacanya. Memang, tidak semua Muslim merasa nyaman dengan perluasan istilah “Orang-Orang Kitab” untuk memasukkan kitab suci dan tradisi keagamaan yang tidak disebutkan secara khusus oleh nama dalam belajar mengaji Al Qur’an, tetapi kenyataannya tetap bahwa jenis-jenis interpretasi ini dimungkinkan oleh sifat pluralistik dari pandangan dunia belajar mengaji Al-Qur’an.

belajar mengaji

Dengan perspektif universalis seperti itu, tak perlu dikatakan lagi bahwa belajar mengaji Al-Qur’an tidak menyangkal nilai penyelamatan dari tradisi Yahudi atau Kristen. Keselamatan, menurut Al-Qur’an, akan diberikan kepada siapa pun yang tunduk kepada Allah yang satu, kepada siapa pun yang merupakan pengerah kepada Kehendak Tuhan (arti harfiah dari kata muslim). Memang, kitab suci Islam menganggap Abraham, patriark, dan semua nabi lain dari tradisi Yahudi-Kristen, termasuk Musa dan Yesus, sebagai muslim dalam arti sebenarnya dari kata itu. Biasanya, bab ketiga dari Al Qur’an berisi ayat-ayat berikut: “Beberapa Orang dalam Kitab adalah bangsa yang terhormat: mereka membaca ayat-ayat Allah sepanjang malam, dan mereka bersujud dalam adorasi. Mereka percaya pada Tuhan dan Hari Terakhir; mereka memerintahkan apa yang benar dan melarang apa yang salah dan mereka cepat-cepat melakukan perbuatan baik. Mereka berada di barisan orang saleh. ”(Al Qur’an 3: 113-114). Berulang kali, Al-Qur’an menyatakan bahwa pada Hari Penghakiman semua manusia akan dinilai berdasarkan kinerja moral mereka, terlepas dari afiliasi keagamaan formal mereka. [2]

belajar mengaji

Dukungan Al-Qur’an terhadap masyarakat-masyarakat majemuk yang religius dan kultural serta pengakuan nilai-nilai luhur agama-agama monoteis lain sangat mempengaruhi perlakuan terhadap minoritas agama di tanah-tanah Muslim sepanjang sejarah. Sementara ada contoh ketika minoritas agama enggan ditoleransi dalam masyarakat Muslim, daripada dihormati dalam semangat sejati pluralisme, dukungan Alquran tentang etos pluralistik menjelaskan mengapa bentuk-bentuk kekerasan anti-Semitisme dihasilkan oleh teologi Kristen eksklusif di abad pertengahan. dan Eropa modern, dan perlakuan kasar yang terkait dengan populasi Yahudi yang memuncak pada akhirnya dalam Holocaust, tidak pernah terjadi di wilayah di bawah kekuasaan Muslim.

Leave a Reply

Your email address will not be published. Required fields are marked *